“I meet you. I remember you. Who are you? You’re destroying me. You’re good for me. How could I know this city was tailor-made for love? How could I know you fit my body like a glove? I like you. How unlikely. I like you. How slow all of a sudden. How sweet. You cannot know. You’re destroying me. You’re good for me. You’re destroying me. You’re good for me. I have time. Please, devour me. Deform me to the point of ugliness. Why not you? Why not you in this city and in this night, so like other cities and other nights you can hardly tell the difference? I beg of you.”

- Hiroshima Mon Amour, written by Marguerite Duras,

(não, ainda não em 2011 que o Soy Loco por Ti morreu).

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Muiras vezes se questionou se o início do Tratado da Emenda do intelecto é uma narrativa autobiográfica. Já que escreveu em primeira pessoa, Espinosa teria exposto nesse tratado seu próprio itinerário? Uma questão como essa nos faz pensar na observação de Flaubert sobre Bouvard e Pécucher ao ler romances de Walter Scott: “sem conhecer os modelos, encontravam as pinturas assemelhadas” . Nada permite atribuir o “ eu” ao comerciante de Amstredã conhecido pelo nome de Baruch de Espinosa. Além disso, colocando uma tal questão e respondendo-a afirmativa ou negativamente perde-se de vista um movimento essencial do texto e, portanto, do pensamento: um movimento que já apontamos antes, a saber, aquele que toca o sujeito dos enunciados.

O texto é escrito em primeira pessoa enquanto expõe a decisão, a hesitação e o fracasso. É escrito em terceira pessoa ao expor as causas do fracasso da conciliação entre perseguição de bens comuns e a busca do verdadeiro bem. Ora os sujeitos são esses bens, ora é a mente, ora os homens, ura um “nós”. Mas, mesmo quando o texto é escrito em primeira pessoa, o “eu” não é idêntico a si mesmo. A narrativa não remete somente a acontecimentos situados fora do eixo. Alguns acontecimentos ocorrem  dentro dele. Por exemplo, em duas retomadas, o estilo se torna indireto: “Digo que ‘me decidi’ enfim”, ou, mais adiante, “ Entretanto, não é sem razão que usei destes termos”. Espinosa volta ao que escreveu, reflete sobre o que escreveu; há porém, ainda mais: a narrativa ou a exposição da decisão, da hesitação e do fracasso está no passado, enquanto a narrativa das causas ou razões da hesitação e do fracasso está no presente. Do ponto de  vista da narrativa, os efeitos (hesitação, fracasso) são anteriores ás causas (busca dos bens comuns). Espinosa superou por sua própria conta os obstáculos cujas causas são ainda presentes. Ele se eleva dos efeitos às causas e vem do passado para o presente. O presente é, nesse momento do texto, aquele espírito dilacerado, distraído, extraviado na perseguição de prazeres, riquezas e honras. Portanto o “eu” da narrativa não pode ser identificado à mente.

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De certa maneira, Espinosa se distingue, sem mostrá-lo explicitamente de Descartes. Com efeito, Descartes escreve o início das Meditações metafísicas em primeira pessoa, e o “eu” que duvida se transforma sem deixar de ser o mesmo “eu” do “eu penso”, que é o “eu” do “eu existo”. O “eu” cartesiano é, por asism dizer a mente que fala e que se torna o átomo da certeza, simples e indivisível. Para Espinosa, ao contrário, o “eu” não pode ser digno de identidade simples e indivisível, porque é a marca de uma mente decomposta. Logo, a hesitação da mente que não sabe para onde se voltar é a reflexão ou o retorno sobre si da mente distraída em sua própria distração. Espinosa se abisma na greta da mente, ele não escapa. E nada é antecipado. Pelo contrário.

O prazer gera tristeza, as honras nos acorrentam aos outros, a riqueza nos causas preocupações. Todos esses bens ocasionam efeitos que são seus contrários, eles são enganosos e inconstantes. São bens, mas incertos. Se não incertos é porque estão privados do que os tornaria certos como bens ou do que faria deles males certos. Todo mundo conhece sua inconstância, como explicar então que não deixe de persegui-los? É que, se os homens se deixam levar por todo tipo de ilusão, é-lhes difícil persistir na mesma. O conteúdo desses bens varia, mas não sua forma. Mas isso todo mundo Sab, é o fundamento mesmo de toda superstição e de toda servidão.E a decepção não basta para fazer filosofia, esta não começa por uma renúncia, nem pelo remorso ou pela consciência pesada.

A riqueza, por exemplo, causa grandes preocupações e, no entanto, sua aquisição deveria nos livrar delas. Basta renunciar à riqueza para se liberar das preocupações que ela causa? Não. Essa renúncia é uma ilusão. E, antes de tudo, uma ilusão sobe o dinheiro. O dinheiro é um meio, a renúncia a ele participa inteiramente da mesma ilusão que acumulá-lo, a ilusão de tomá-lo como um fim. Mas tomar o dinheiro como meio não é tão evidente, sobretudo quando o dinheiro toma a si mesmo como um fim. E a busca da riqueza aumenta necessariamente a dificuldade, inclusive para aquele que não a busca, porque essa busca não significa somente possuir mais dinheiros, mas também fazer que o dinheiro produza a riqueza, que se auto-reproduza. E a riqueza se torna um problema. Há, pois, uma modalidade, uma forma na qual o prazer, as honras e a riqueza se oferecem como bens a serem perseguidos. A conseqüência é que essa modalidade impõe a representação desses bens. Se a busca desses bens opõe e divide os homens entre si – todo mundo os persegue e eles não se dividem -, ela não o destrói, no entanto, suas relações; ela engendra, por conseguinte, relações de força e dominação.

Logo, não é a renúncia que vai atribuir certeza ao que é incerto, mas, ao contrário, é a certeza que vai produzir como efeito a renúncia, e essa certeza vai abraçar de uma só vez os bens incertos e o bem procurado. Os bens incertos são males certos, o bem procurado é um bem certo, é incerto apenas que se o obtenha. Assim, a certeza de males não basta para obter o bem. O perigo é extremo, porque só esse bem procurado poderia curar males certos, mas ao mesmo tempo os males certos impedem que se alcance esse bem procurado. Logo, a única certeza é a do desejo, o desejo de um bem estável e certo, como “um doente que sofre de uma enfermidade letal, prevendo a morte certa se não empregar um remédio, é coagido a buscá-lo, ainda que incerto, com máxima força…”. Mas como se pode estar certo do que não se está certo de obter?

“Espinosa” – Ed. Liberdade.
André Scala, Cap 1 (Tratado da Correção do intelecto), pgs. 30-33

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Aline, do excelente Godot não virá

.: Vou chamar de estranhamento a implicância que eu sinto quando ouço aquelas piadas e comentários sobre casamento. Por “aquelas piadas” eu quero dizer a repetição de lugares comuns que determinam que, com o tempo, a vida a dois se torna enfadonha, dispendiosa, pragmática, desconfiada. Não sei, por exemplo, como alguém pode achar engraçado que o marido use apelidos como vaca velha ou jararaca, patroa, dona encrenca, pior, como alguém acha que essas expressões, ditas com doçura, provam intimidade.

Na última reunião de família e amigos da família, estava lá uma dona esposa a censurar, em tom de brincadeira, o entusiasmo com que o senhor marido assistia à novela – na verdade, ele assistia à Deborah Secco – e a lhe fazer suaves e improvavéis ameaças caso, um dia, ele a trocasse por “um modelo mais novo”. Tenho preguiça desse ciuminho só-bebo-socialmente, acomodado, protocolar, que parece ter menos a ver com o medo de perder o companheiro do que com um deboche, algo incrédulo, pelos desejos e fantasias do outro, mas que se manifesta, apesar de todo teatro da estabilidade emocional, como uma vigília dos supostos ímpetos poligâmicos ou infiéis.

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Foto de Conceição Oliveira

Por: Victor Farinelli, de Santiago do Chile,
especial para o Maria Frô

Quem me dera se minhas palavras fossem melhores, para poder dissertar sobre os últimos desatinos do governo de Piñera com a precisão que requer o leitor, e como longe estou de ser um Saramago, me limito a reproduzir uma citação clássica de sua obra: “somos todos cegos, cegos que podem ver, mas não querem” – frase que, aliás, cairia como uma luva em muitos dos conflitos sociais que vivemos no mundo, atualmente.

Na tarde de quarta-feira (17/08), o ministro de educação Felipe Bulnes anunciava a terceira proposta de reforma elaborada pelo governo chileno, tentando colocar fim ao conflito estudantil no país e ao anseio por um plebiscito que vem ganhando força nos últimos dias. As novidades eram as mesmas da proposta anterior, com novos números: se ofereceu juros ainda menores nos créditos educativos entregues pelo governo (de 5,6% para 2%), e com taxas retroativas, para ajudar os estudantes já formados a quitarem suas dívidas, além de maior cobertura dos créditos aos setores mais pobres da população e um processo mais acelerado de desmunicipalização das escolas de ensino básico e fundamental.

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Ray Kurzweil, via Big Think

Sex, I think, is going to stick around. That was innovation that actually came along with death. Before sexual reproduction, these cells were immortal, because they never died, they would reproduce asexually. I think we’ll keep the sex, and get rid of the death.

Sexuality has become a form of communication and it’s obviously a rich area of human activity and communication. We have already separated sexuality largely from its biological reproduction. We can have reproduction without sex; we can certainly have sex without reproduction. So we have already kind of isolated it as a communication medium and in that regard, it’s important. I think all these technologies enhance our ability to communicate. And sexuality has always been an important part of new media technologies.

Virtual reality will be an opportunity to expand all kinds of human relationships, including physical, sensual, and sexual ones, which very soon are going to become full emersion, with 3D TV and things like Project Kinect from Microsoft, where the computer can pick up your movement. We’re going to be in the action. You’re not just going to be watching virtual reality, you know, here on a little screen, you’re going to be in it.

And there won’t be this cartoon-like thing we have now; it’ll be very realistic. We’ve had some technologies where you can change who you are, you can wear different fashion. But we’re going to have much more flexibility if you can really change your whole body. So it can be just a game or it can be an educational experience or it can be a different way to have relationships.

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José Plácido da Silva Júnior *, no Diario de PE hoje

Vimos nos últimos dias a imprensa destacar os recentes conflitos no campo no Brasil. Nenhuma novidade para a CPT e para as vítimas do agronegócio e do projeto do capital. A Comissão Pastoral da Terra, desde 1985, vem prestando um serviço à sociedade brasileira, com o registro e a devida divulgação dos conflitos e violências cometidas contra os camponeses e as camponesas, através de seu relatório anual: Conflitos no Campo Brasil.

As mortes de José Cláudio e Maria do Espírito Santo, em pleno dia de votação do “novo” Código Florestal, podem ser consideradas, como diz a nota divulgada pela CPT: ”Crônicas de mortes anunciadas”. Segundo a nota, “de 2000 a 2011, a CPT tem registrado, em seu banco de dados, ameaças de morte no campo contra 1.855 pessoas. De 207 pessoas há o registro de terem sofrido mais de uma ameaça. E destas, 42 foram assassinadas e outras 30 sofreram tentativas de assassinato. Cento e duas pessoas, das 207, foram ou são lideranças e 27 religiosos ou agentes de pastoral”. Em Pernambuco não é diferente. O setor de documentação da CPT nos informa que, no período compreendido entre 2000 e 2011, a CPT registrou a ocorrência de 52 pessoas ameaçadas de morte. Dentre essas ameaças, uma se concretizou: a de uma liderança indígena da tribo Truká, em 23 de agosto de 2008, no município de Cabrobó.

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No mesmo período, ou seja de 2000 a 2011, em Pernambuco foram assinadas 34 pessoas no campo. Dessas, 11 eram lideranças (está incluso aqui duas lideranças indígenas e um dirigente sindical), 11 Sem Terras, sete indígenas, três assentados, dois trabalhadores rurais, um posseiro e um assalariado. O que chama atenção é que a maioria dos assassinatos no campo em Pernambuco ocorreram na Região da Zona da Mata: 18 em um total de 34. Das 52 pessoas ameaçadas de morte entre 2000 e 2011, a maioria se encontra também na Zona da Mata. Das 52 ocorrências de ameaças de morte, 27 foram registradas na região canavieira, como muitos chamam. De imediato surge uma pergunta: o que faz esta região concentrar a maioria dos casos de assassinato e ocorrências de ameaças de morte no campo em Pernambuco, nos últimos dez anos? A concentração de terras, o monocultivo da cana, a impunidade, a não realização de uma ampla e massiva Reforma Agrária, a negação dos direitos básicos aos trabalhadores e trabalhadoras da região, a não garantia dos territórios tradicionalmente ocupados pelos pescadores artesanais e quilombolas. Com certeza, os fartos recursos públicos destinados a esse modelo de agricultura baseado no monocultivo e na concentração de terras tem alimentado a fornalha que mutila e assassina vidas.

A nota da CPT está mais que certa, pois “o que se assiste em nosso país é uma contra-reforma agrária e é uma falácia o tal desmatamento zero. O poder do latifúndio, travestido hoje de agronegócio, impõe suas regras afrontando o direito dos posseiros, pequenos agricultores, comunidades quilombolas e indígenas e outras categorias camponesas. Também avança sobre reservas ambientais e reservas extrativistas”. Quem está por trás das mortes?

* Geografo e agente da Comissão Pastoral da Terra em Pernambuco
comunicacaocptpe@yahoo.com.br

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As novas liberdades e conquistas no campo da sexualidade e da aceitação das relações homoafetivas darão um novo status a esta parte do corpo tão estigmatizada

Por Biu da Silva
Especial para Revista O Grito!

Este buraquinho apertado por onde saem os excrementos dos seres humanos é um tabu cultural. Enquanto olhos, boca, mãos, seios e até mesmo pênis e vagina podem ser retratados, pintados, filmados, cantados em prosa e verso, o cu e as atividades em torno dele ainda são motivo de censura. O fato de expelir os restos dos alimentos em forma de uma pasta mal cheirosa o coloca num patamar de desprestígio injusto. Como elemento da nossa constituição biológica, o esfíncter anal é tão importante quanto o seu oposto: a boca, considerada nobre por suas qualidades gustativas e expressivas. Mas, é bom lembrar que sem um local de saída do que se ingere a vida humana seria bem complicada. Logo o cu, lá embaixo, escondido no meio da bunda e com seu odor e formato peculiar, não pode ser estigmatizado. Sobretudo agora que, pouco a pouco, além de sua função biológica principal, ele vem sendo alçado também à condição de órgão sexual, finalidade reconhecida, mesmo pelos mais dignos tribunais que, em diversos países pelo mundo afora, estão encarregados em definir o que é e o que não é permitido.

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Especial: O [*] Reconfigurado nas artes plásticas

Bom, contudo é preciso dizer que o uso do cu além do trivial papel de expelidor de cocô é uma prática que se perde na poeira do tempo. Mesmo nas civilizações mais antigas e primitivas destinar o fiofó para brincadeiras sexuais já era algo comum, embora, claro, tais atividades praticadas por homens ou mulheres tenham sido sempre alvo de proibições, castigos e censura. Muita gente pagou caro – prisão, excomunhão religiosa, castigos corporais medonhos e até forca e fogueira – por querer fazer do seu orifício anal (ou de outrem) objeto de prazer. Mesmo nos dias de hoje, em pleno século 21, em muitos lugares as penas continuam severas para quem em vez de realizar o ato sexual por meio do tradicional papai e mamãe inventa em usar o cu para dar e sentir gozo.

Os sodomitas, designação atribuída a estes indivíduos que se servem do cu para se divertirem, até mesmo em sociedades liberadas e modernas, nem sempre podem chegar por aí dizendo naturalmente serem adeptos da prática. Escritores libertinos como o Marquês de Sade, o poeta italiano Aretino, o português Bocage, entre outros, que, no passado, falaram do cu com naturalidade, embora sejam reconhecidos pelo valor literário de seus escritos, com certeza ainda provocam rubores em mentes pudicas. O mesmo é válido para imagens como a célebre foto do fotógrafo norte-americano Robert Mapplethorpe enfiando o punho do chicote no seu próprio ânus. No teatro, idem. Aqui no Brasil o único que fala e mostra o cu para todo mundo sem qualquer melindre, por exemplo, é o ator e encenador José Celso Martinez Correia (foto ao lado) do Uzyna Uzona (Oficina), inclusive nos exercícios que realiza com seu elenco, um deles é exatamente uma “dilatação da bolsa anal” cuja finalidade é permitir ao aprendiz de ator soltar pum ou fazer cocô em cena quando bem entender.

No cinema o assunto também é tema controverso e delicado. Com exceção dos filmes pornográficos heterossexuais ou gays que mostram os limites do cu sendo rompidos sem cerimônia para apimentar suas imagens, na tela mainstream é bem mais difícil a sodomia ser apresentada sem recato. Nos anos 1970 o mundo ficou chocado quando o cineasta italiano
Bernardo Bertolucci , em O Último Tango em Paris, dedica uma cena em que o ator Marlon Brando sugere passar manteiga no pinto para penetrar a jovem anônima com quem ele está se relacionando (a atriz Maria Schneider). Mas é bom lembrar que tudo é apenas insinuado, ou seja, ninguém vê o pênis do ator e muito menos o cu da atriz. Menos recato teve outro italiano, o diretor Pier Paolo Pasolini, ao realizar um dos filmes mais ousados da história do cinema: Saló, ou Os 120 Dias de
Sodoma, no qual um grupo de pessoas tranca-se num castelo e se entregam a toda sorte de práticas libidinosas e nas orgias que se seguem, os cus dos protagonistas obviamente não são poupados das sevícias empreendidas. É preciso dizer que o filme de Pasolini não é uma obra pornô, mas trata-se de um libelo sócio-político com finalidades bem específicas que vão muito além de provocar o estarrecimento do espectador.

Outro filme em que temos uma relação anal de significado bem perturbador está em Querelle, de Rainer Werner Fassbinder, inspirado na obra homônima de Jean Genet, sobre um marinheiro que chega ao porto francês de Brest. Em uma das cenas, o marinheiro vivido por Brad Davis submete-se com prazer aos caprichos de um robusto barman. A cena torna a experiência um relato de sensualidade intrigante pela complexa personalidade do protagonista e pelos questionamentos sobre os papeis sexuais que ele convoca no transcorrer da narrativa. Recentemente, tivemos o filme Short Bus, de John Cameron Mitchell, também com cenas de sexo explícito e sexo anal, com isto sendo tratado sem vulgaridade, uma vez que o diretor está mais preocupado em refletir sobre a aceitação dos desejos sem receio de pré-julgamentos. Também podemos citar aqui o filme Madame Satã, de Karim Ainouz, reconstituição da história do famoso malandro carioca negro e homossexual, em que podemos ver uma cena de relação anal, tratada com naturalidade e beleza.

Certamente, com o avanço das conquistas sexuais e do livre direito do uso do corpo, e agora ainda mais com o reconhecimento legal das relações homoafetivas, as condutas envolvendo o uso sexual do cu passam por um processo de reconfiguração e estão sendo pouco a pouco absorvidas, deixando de lado certos julgamentos morais e de interdição para aceitá-las num quadro de normalidade bem mais abrangente. A partir disto, ao menos nestas sociedades, o número de filmes com práticas sexuais envolvendo a penetração anal deverá crescer, pois eles deixam de ser vistos como algo à margem ou panfletos de uma conspiração de pervertidos para trazer à luz algo que sempre se praticou em todas as esferas.

Pessoas conservadoras e grupos religiosos provavelmente vão fazer alarido e espernear contra estes avanços, achando que o mundo vai entrar numa roda viva de permissividade e vícios que vão destruir a ordem e minar a moral das famílias. Quando, na verdade, o que teremos simplesmente é menos hipocrisia nas relações sociais. Se um cineasta deseja fazer um filme sobre o cu, vai assisti-lo quem quer. Se eu acho que isto vai me levar para o fogo do inferno basta então não vê-lo. Recentemente vi um filme do Michael Winterbotton, Nove Canções, sobre um casal heterossexual que se conhece num concerto de rock e passa a viver uma relação intensa. O filme é simples, mas bonito e ousado. Ele tem cenas explícitas de sexo convencional, sexo oral e penetração anal, tudo mostrado com naturalidade e de forma poética. Pois bem. Ao terminar de assisti-lo não me bateu a louca de sair correndo para entregar a tarrasqueta ao primeiro que encontrasse no caminho só porque gostei do filme.

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