as maria robinson once said, “nobody can go back and start a new beginning, but anyone can start today and make a new ending.” nothing could be closer to the truth. but before you can begin this process of transformation you have to stop doing the things that have been holding you back. here are some ideas to get you started:

1. stop spending time with the wrong people. – life is too short to spend time with people who suck the happiness out of you. if someone wants you in their life, they’ll make room for you. you shouldn’t have to fight for a spot.  never, ever insist yourself to someone who continuously overlooks your worth. and remember, it’s not the people that stand by your side when you’re at your best, but the ones who stand beside you when you’re at your worst that are your true friends.
2. stop running from your problems. – face them head on. no, it won’t be easy. there is no person in the world capable of flawlessly handling every punch thrown at them. we aren’t supposed to be able to instantly solve problems. that’s not how we’re made. in fact, we’re made to get upset, sad, hurt, stumble and fall. because that’s the whole purpose of living – to face problems, learn, adapt, and solve them over the course of time. this is what ultimately molds us into the person we become.
3. stop lying to yourself. – you can lie to anyone else in the world, but you can’t lie to yourself. our lives improve only when we take chances, and the first and most difficult chance we can take is to be honest with ourselves.
4. stop putting your own needs on the back burner. – the most painful thing is losing yourself in the process of loving someone too much, and forgetting that you are special too. yes, help others; but help yourself too. if there was ever a moment to follow your passion and do something that matters to you, that moment is now.
5. stop trying to be someone you’re not. – one of the greatest challenges in life is being yourself in a world that’s trying to make you like everyone else.  someone will always be prettier, someone will always be smarter, someone will always be younger, but they will never be you. don’t change so people will like you. be yourself and the right people will love the real you.
6. stop trying to hold onto the past. – you can’t start the next chapter of your life if you keep re-reading your last one.
7. stop being scared to make a mistake. – doing something and getting it wrong is at least ten times more productive than doing nothing. every success has a trail of failures behind it, and every failure is leading towards success. you end up regretting the things you did NOT do far more than the things you did.
8. stop berating yourself for old mistakes. – we may love the wrong person and cry about the wrong things, but no matter how things go wrong, one thing is for sure, mistakes help us find the person and things that are right for us. we all make mistakes, have struggles, and even regret things in our past. but you are not your mistakes, you are not your struggles, and you are here NOW with the power to shape your day and your future. every single thing that has ever happened in your life is preparing you for a moment that is yet to come.
9. stop trying to buy happiness. – many of the things we desire are expensive. but the truth is, the things that really satisfy us are totally free – love, laughter and working on our passions.
10. stop exclusively looking to others for happiness. – if you’re not happy with who you are on the inside, you won’t be happy in a long-term relationship with anyone else either. you have to create stability in your own life first before you can share it with someone else.
11. stop being idle. – don’t think too much or you’ll create a problem that wasn’t even there in the first place. evaluate situations and take decisive action. you cannot change what you refuse to confront. making progress involves risk. period! you can’t make it to second base with your foot on first.
12. stop thinking you’re not ready. – nobody ever feels 100% ready when an opportunity arises. because most great opportunities in life force us to grow beyond our comfort zones, which means we won’t feel totally comfortable at first.
13. stop getting involved in relationships for the wrong reasons. – relationships must be chosen wisely. it’s better to be alone than to be in bad company. there’s no need to rush. if something is meant to be, it will happen – in the right time, with the right person, and for the best reason. fall in love when you’re ready, not when you’re lonely.
14. stop rejecting new relationships just because old ones didn’t work. – in life you’ll realize that there is a purpose for everyone you meet. some will test you, some will use you and some will teach you. but most importantly, some will bring out the best in you.
15. stop trying to compete against everyone else. – don’t worry about what others doing better than you. concentrate on beating your own records every day. success is a battle between YOU and YOURSELF only.
16. stop being jealous of others. – jealousy is the art of counting someone else’s blessings instead of your own.  ask yourself this:  “what’s something i have that everyone wants?”
17. stop complaining and feeling sorry for yourself. – life’s curveballs are thrown for a reason – to shift your path in a direction that is meant for you. you may not see or understand everything the moment it happens, and it may be tough. but reflect back on those negative curveballs thrown at you in the past. you’ll often see that eventually they led you to a better place, person, state of mind, or situation. so smile! let everyone know that today you are a lot stronger than you were yesterday, and you will be.
18. stop holding grudges. – don’t live your life with hate in your heart. you will end up hurting yourself more than the people you hate. forgiveness is not saying, “what you did to me is okay.” it is saying, “i’m not going to let what you did to me ruin my happiness forever.” forgiveness is the answer… let go, find peace, liberate yourself! and remember, forgiveness is not just for other people, it’s for you too. if you must, forgive yourself, move on and try to do better next time.
19. stop letting others bring you down to their level. – refuse to lower your standards to accommodate those who refuse to raise theirs.
20. stop wasting time explaining yourself to others. – your friends don’t need it and your enemies won’t believe it anyway. just do what you know in your heart is right.
21. stop doing the same things over and over without taking a break. – the time to take a deep breath is when you don’t have time for it. if you keep doing what you’re doing, you’ll keep getting what you’re getting. sometimes you need to distance yourself to see things clearly.
22. stop overlooking the beauty of small moments. – enjoy the little things, because one day you may look back and discover they were the big things. the best portion of your life will be the small, nameless moments you spend smiling with someone who matters to you.
23. stop trying to make things perfect. – the real world doesn’t reward perfectionists, it rewards people who get things done.
24. stop following the path of least resistance. – life is not easy, especially when you plan on achieving something worthwhile. don’t take the easy way out. do something extraordinary.
25. stop acting like everything is fine if it isn’t. – it’s okay to fall apart for a little while. you don’t always have to pretend to be strong, and there is no need to constantly prove that everything is going well. you shouldn’t be concerned with what other people are thinking either – cry if you need to – it’s healthy to shed your tears. the sooner you do, the sooner you will be able to smile again.
26. stop blaming others for your troubles. – the extent to which you can achieve your dreams depends on the extent to which you take responsibility for your life. when you blame others for what you’re going through, you deny responsibility – you give others power over that part of your life.
27. stop trying to be everything to everyone. – doing so is impossible, and trying will only burn you out. but making one person smile CAN change the world. maybe not the whole world, but their world. so narrow your focus.
28. stop worrying so much. – worry will not strip tomorrow of its burdens, it will strip today of its joy. one way to check if something is worth mulling over is to ask yourself this question: “will this matter in one year’s time? three years? five years?” if not, then it’s not worth worrying about.
29. stop focusing on what you don’t want to happen. – focus on what you do want to happen. positive thinking is at the forefront of every great success story. if you awake every morning with the thought that something wonderful will happen in your life today, and you pay close attention, you’ll often find that you’re right.
30. stop being ungrateful. – no matter how good or bad you have it, wake up each day thankful for your life. someone somewhere else is desperately fighting for theirs. instead of thinking about what you’re missing, try thinking about what you have that everyone else is missing.

via marcandangel, mas vi aqui.

- Hiroshima Mon Amour, written by Marguerite Duras,

(não, ainda não em 2011 que o Soy Loco por Ti morreu).

Muiras vezes se questionou se o início do Tratado da Emenda do intelecto é uma narrativa autobiográfica. Já que escreveu em primeira pessoa, Espinosa teria exposto nesse tratado seu próprio itinerário? Uma questão como essa nos faz pensar na observação de Flaubert sobre Bouvard e Pécucher ao ler romances de Walter Scott: “sem conhecer os modelos, encontravam as pinturas assemelhadas” . Nada permite atribuir o “ eu” ao comerciante de Amstredã conhecido pelo nome de Baruch de Espinosa. Além disso, colocando uma tal questão e respondendo-a afirmativa ou negativamente perde-se de vista um movimento essencial do texto e, portanto, do pensamento: um movimento que já apontamos antes, a saber, aquele que toca o sujeito dos enunciados.

O texto é escrito em primeira pessoa enquanto expõe a decisão, a hesitação e o fracasso. É escrito em terceira pessoa ao expor as causas do fracasso da conciliação entre perseguição de bens comuns e a busca do verdadeiro bem. Ora os sujeitos são esses bens, ora é a mente, ora os homens, ura um “nós”. Mas, mesmo quando o texto é escrito em primeira pessoa, o “eu” não é idêntico a si mesmo. A narrativa não remete somente a acontecimentos situados fora do eixo. Alguns acontecimentos ocorrem  dentro dele. Por exemplo, em duas retomadas, o estilo se torna indireto: “Digo que ‘me decidi’ enfim”, ou, mais adiante, “ Entretanto, não é sem razão que usei destes termos”. Espinosa volta ao que escreveu, reflete sobre o que escreveu; há porém, ainda mais: a narrativa ou a exposição da decisão, da hesitação e do fracasso está no passado, enquanto a narrativa das causas ou razões da hesitação e do fracasso está no presente. Do ponto de  vista da narrativa, os efeitos (hesitação, fracasso) são anteriores ás causas (busca dos bens comuns). Espinosa superou por sua própria conta os obstáculos cujas causas são ainda presentes. Ele se eleva dos efeitos às causas e vem do passado para o presente. O presente é, nesse momento do texto, aquele espírito dilacerado, distraído, extraviado na perseguição de prazeres, riquezas e honras. Portanto o “eu” da narrativa não pode ser identificado à mente.

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De certa maneira, Espinosa se distingue, sem mostrá-lo explicitamente de Descartes. Com efeito, Descartes escreve o início das Meditações metafísicas em primeira pessoa, e o “eu” que duvida se transforma sem deixar de ser o mesmo “eu” do “eu penso”, que é o “eu” do “eu existo”. O “eu” cartesiano é, por asism dizer a mente que fala e que se torna o átomo da certeza, simples e indivisível. Para Espinosa, ao contrário, o “eu” não pode ser digno de identidade simples e indivisível, porque é a marca de uma mente decomposta. Logo, a hesitação da mente que não sabe para onde se voltar é a reflexão ou o retorno sobre si da mente distraída em sua própria distração. Espinosa se abisma na greta da mente, ele não escapa. E nada é antecipado. Pelo contrário.

O prazer gera tristeza, as honras nos acorrentam aos outros, a riqueza nos causas preocupações. Todos esses bens ocasionam efeitos que são seus contrários, eles são enganosos e inconstantes. São bens, mas incertos. Se não incertos é porque estão privados do que os tornaria certos como bens ou do que faria deles males certos. Todo mundo conhece sua inconstância, como explicar então que não deixe de persegui-los? É que, se os homens se deixam levar por todo tipo de ilusão, é-lhes difícil persistir na mesma. O conteúdo desses bens varia, mas não sua forma. Mas isso todo mundo Sab, é o fundamento mesmo de toda superstição e de toda servidão.E a decepção não basta para fazer filosofia, esta não começa por uma renúncia, nem pelo remorso ou pela consciência pesada.

A riqueza, por exemplo, causa grandes preocupações e, no entanto, sua aquisição deveria nos livrar delas. Basta renunciar à riqueza para se liberar das preocupações que ela causa? Não. Essa renúncia é uma ilusão. E, antes de tudo, uma ilusão sobe o dinheiro. O dinheiro é um meio, a renúncia a ele participa inteiramente da mesma ilusão que acumulá-lo, a ilusão de tomá-lo como um fim. Mas tomar o dinheiro como meio não é tão evidente, sobretudo quando o dinheiro toma a si mesmo como um fim. E a busca da riqueza aumenta necessariamente a dificuldade, inclusive para aquele que não a busca, porque essa busca não significa somente possuir mais dinheiros, mas também fazer que o dinheiro produza a riqueza, que se auto-reproduza. E a riqueza se torna um problema. Há, pois, uma modalidade, uma forma na qual o prazer, as honras e a riqueza se oferecem como bens a serem perseguidos. A conseqüência é que essa modalidade impõe a representação desses bens. Se a busca desses bens opõe e divide os homens entre si – todo mundo os persegue e eles não se dividem -, ela não o destrói, no entanto, suas relações; ela engendra, por conseguinte, relações de força e dominação.

Logo, não é a renúncia que vai atribuir certeza ao que é incerto, mas, ao contrário, é a certeza que vai produzir como efeito a renúncia, e essa certeza vai abraçar de uma só vez os bens incertos e o bem procurado. Os bens incertos são males certos, o bem procurado é um bem certo, é incerto apenas que se o obtenha. Assim, a certeza de males não basta para obter o bem. O perigo é extremo, porque só esse bem procurado poderia curar males certos, mas ao mesmo tempo os males certos impedem que se alcance esse bem procurado. Logo, a única certeza é a do desejo, o desejo de um bem estável e certo, como “um doente que sofre de uma enfermidade letal, prevendo a morte certa se não empregar um remédio, é coagido a buscá-lo, ainda que incerto, com máxima força…”. Mas como se pode estar certo do que não se está certo de obter?

“Espinosa” – Ed. Liberdade.
André Scala, Cap 1 (Tratado da Correção do intelecto), pgs. 30-33

Aline, do excelente Godot não virá

.: Vou chamar de estranhamento a implicância que eu sinto quando ouço aquelas piadas e comentários sobre casamento. Por “aquelas piadas” eu quero dizer a repetição de lugares comuns que determinam que, com o tempo, a vida a dois se torna enfadonha, dispendiosa, pragmática, desconfiada. Não sei, por exemplo, como alguém pode achar engraçado que o marido use apelidos como vaca velha ou jararaca, patroa, dona encrenca, pior, como alguém acha que essas expressões, ditas com doçura, provam intimidade.

Na última reunião de família e amigos da família, estava lá uma dona esposa a censurar, em tom de brincadeira, o entusiasmo com que o senhor marido assistia à novela – na verdade, ele assistia à Deborah Secco – e a lhe fazer suaves e improvavéis ameaças caso, um dia, ele a trocasse por “um modelo mais novo”. Tenho preguiça desse ciuminho só-bebo-socialmente, acomodado, protocolar, que parece ter menos a ver com o medo de perder o companheiro do que com um deboche, algo incrédulo, pelos desejos e fantasias do outro, mas que se manifesta, apesar de todo teatro da estabilidade emocional, como uma vigília dos supostos ímpetos poligâmicos ou infiéis.

.: Piadas e falas batidas, assim como a boa audiência que elas costumam encontrar, revelam uma percepção bem árida e ressentida do que seja o casamento. Relacionamentos que, sob uma veste de sacrifício mútuo pela vida em comum, garantem o soterramento dos desejos que eventualmente surjam, me fazem pensar no García Márquez, que descreveu a lógica fundamental desses casais; ele disse que gente assim “não ousaria magoar os encantos do hábito“, e que “precisavam de uma comoção nacional para perceber, ao mesmo tempo, o quanto se haviam odiado, e com quanta ternura, durante tantos anos“.

Essa citação, a propósito, vem de um de seus contos mais brilhantes e sensíveis. Chama-se Maria dos Prazeres, que é também o nome da protagonista, uma velha e pobre prostituta que, intuindo a chegada da morte, se apressa em arranjar o próprio funeral e treinar seu cachorro para visitar seu túmulo, tal é o medo que sente em desaparecer do mundo e das lembranças dos vivos. E embora os preparativos fúnebres pareçam estar no centro da narrativa, o que se vê é muito mais a história de uma mulher que experimenta, em vida, todo o esgarçamento das relações, o esvaziamento de paixão e sentido – não porque ela espera e se dedica à morte, mas porque a correnteza habitual da vida a levou a uma solidão aterradora. Com que surpresa, portanto, ela e nós descobrimos, já no fim do conto, que suas palpitações e pressentimentos não anunciavam a morte, mas a vida, novamente, que lhe batia à porta e a convidava para mais um amor, mais um corpo entregue, mais um gozo – talvez o maior deles.

.: Andei pensando muito nesse conto pois acompanhei a dissolução de um casamento que já durava alguns anos, e foi mesmo preciso “uma comoção nacional” para que os dois envolvidos tivessem coragem de reconhecer que aquele relacionamento alicerçava-se, justamente, numa espécie de “amor com sentimento de desastre“. O marido trai a esposa, ela descobre e tudo rui sob os pés deles. Não que traições não machuquem e que nesse campo as coisas sejam simples e fáceis; mas a impressão que me causou tudo isso é que, neste caso, a traição em si – o interesse, o encontro, o sexo com uma terceira pessoa – é o menor dos males. Pairava por ali um modo de pensar que geralmente cristaliza as dinâmicas dos casais convencionais, estipulando que depois de uns anos não só o amor está cansado como os corpos devem acompanhar a perda do vigor; e apesar de não desejarem-se muito mais, estavam ambos impedidos, por pura convenção, de desejar quem ou o que quer que fosse.

É bem triste, se você presta atenção nesse tipo de coisa: há quem pense que um casamento fracassado quase sempre resulta num cinquentão disposto a um novo casamento com uma jovem e numa cinquentona abandonada pelo marido, pela sociedade e até pela natureza, que não lhe devolve a beleza nem o frescor. Machismo é coisa que facilmente se aponta em comerciais de cerveja, nas estratégias de paquera e seus objetivos, nos uniformes das atletas, e contudo eu o considero tão mais óbvio e indigesto ali, onde ele fixa os espaços e as possibilidades afetivas das pessoas, dizendo sutilmente que cabe à esposa vigiar, com doçura e bom humor, o tesão do marido, e à ex-esposa esperar a morte, como a solitária Maria dos Prazeres.

.: Felizmente há García Márquez no mundo, sem nenhuma inclinação para a piedade, pronto a interromper a ordem naturalizada das coisas e reformular o nosso imaginário – com ele, há sempre amantes jovens e encantadores para as putas velhas se fartarem do bão da vida.

Foto de Conceição Oliveira

Por: Victor Farinelli, de Santiago do Chile,
especial para o Maria Frô

Quem me dera se minhas palavras fossem melhores, para poder dissertar sobre os últimos desatinos do governo de Piñera com a precisão que requer o leitor, e como longe estou de ser um Saramago, me limito a reproduzir uma citação clássica de sua obra: “somos todos cegos, cegos que podem ver, mas não querem” – frase que, aliás, cairia como uma luva em muitos dos conflitos sociais que vivemos no mundo, atualmente.

Na tarde de quarta-feira (17/08), o ministro de educação Felipe Bulnes anunciava a terceira proposta de reforma elaborada pelo governo chileno, tentando colocar fim ao conflito estudantil no país e ao anseio por um plebiscito que vem ganhando força nos últimos dias. As novidades eram as mesmas da proposta anterior, com novos números: se ofereceu juros ainda menores nos créditos educativos entregues pelo governo (de 5,6% para 2%), e com taxas retroativas, para ajudar os estudantes já formados a quitarem suas dívidas, além de maior cobertura dos créditos aos setores mais pobres da população e um processo mais acelerado de desmunicipalização das escolas de ensino básico e fundamental.

Ofertas interessantes, beneficiariam a muita gente, mas que mantêm Piñera e seus ministros no mesmo estigma da cegueira dos que não querem ver. O governo chileno sabe desde a primeira marcha estudantil que as duas principais bandeiras do movimento são a educação pública gratuita e o fim ao lucro nas instituições educacionais.

As taxas de juros menores e retroativas talvez serviriam para frear o movimento se a ideia tivesse sido lançada em maio, antes das marchas multitudinárias. Agora, com o massivo respaldo à ideia de educação pública gratuita planteada pelos estudantes, soa a placebo.

Sobre o fim do lucro na educação, o governo além de cego é mudo. Depois que a primeira proposta morreu ao nascer, quando Piñera propôs, em cadeia nacional, legalizar o lucro das instituições de ensino (o que no Chile atual é dessas coisas que acontecem, apesar de ser proibido constitucionalmente) mas impondo limites e regras, os anúncios seguintes ignoraram o tema, apesar de a omissão tampouco ser benéfica para o governo.

Mas Bulnes e Piñera apostavam em seduzir parte dos estudantes que poderiam se sentir entusiasmados com a possibilidade de quitar suas dívidas com os juros menores, e que esse percentual fosse suficiente para reduzir o apoio ao movimento estudantil e tirá-lo do noticiário.

A manhã da quinta-feira (18/08) tinha programada uma nova marcha – a Confederação dos Estudantes do Chile (CONFECH) não tardou em rejeitar o novo projeto e a programar outra manifestação em repúdio a falta de respostas aos seus principais planteamentos – e o oficialismo contava com a ajuda providencial dos céus. Santiago amanheceu com a temperatura próxima a 0ºC, meia cidade sob chuvas intensas, a outra metade sob tímida nevação.

Não foi suficiente! As águas de agosto somente serviu para que os guarda-chuvas na avenida trouxessem um tom carnavalesco e imprimissem à marcha apelido e lema apoteóticos. “A Marcha dos 100 Mil Guarda-chuvas, contra frio, chuva, vento e neve, contra todas as forças ao redor do governo, …”, o dilúvio de frases heroicas inundou as redes sociais e os discursos dos líderes do movimento.

E não foi só a presença novamente massiva da população. Também foi a passeata mais pacífica de todas, com os próprios estudantes enfrentando os desordeiros encapuzados, com pais de estudantes fazendo correntes humanas para conter os vândalos, com a violência sendo combatida e resolvida pelo movimento e não pela polícia.

O fortalecimento do movimento estudantil já instalou na sociedade o anseio irrenunciável de uma reforma do sistema educacional que resulte em educação pública gratuita e na proibição de que as instituições educacionais busquem lucro. Os governistas insistem em ser os cegos do Saramago, não querem ver com seus olhos sãos, ainda caminhando sobre uma corda bamba, e sem os guarda-chuvas, que estão com os estudantes, tropeçam na realidade.

Enquanto isso, os universitários reforçam outra bandeira, a de que o plebiscito é a melhor forma de solucionar o problema. A saída plebiscitária não está prevista na constituição chilena, mas conta com o apoio de parte dos parlamentares oposicionistas, que já elaboram uma proposta de minirreforma constitucional para permiti-la.

Aceitar essa solução seria harakiri político e o presidente chileno sabe disso, mas quiçá ainda não tenha se dado conta de que, por outro lado, insistir na cegueira frente aos principais temas significa uma morte lenta e mais dolorosa, e a sangria já está desatada.

Piñera terá que ceder a pelo menos um dos requerimentos estudantis se quiser impedir o plebiscito, e de quebra salvar algo da sua popularidade, porque tampouco poderá manter-se cego frente a outro dilema cruel: o de como deixar de ser o presidente eleito com o pior índice de popularidade da história do Chile, o que por enquanto é somente um detalhe de uma pesquisa isolada, mas não reverter essa rejeição nos dois anos de mandato que lhe restam poderia significar assumir um estigma tão vergonhoso quanto o que terminou sobre os ombros de Pinochet – algo a se conversar com alguns de seus correligionários, que abandonaram o barco da ditadura quando aquele começou a afundar.

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Ray Kurzweil, via Big Think

Sex, I think, is going to stick around. That was innovation that actually came along with death. Before sexual reproduction, these cells were immortal, because they never died, they would reproduce asexually. I think we’ll keep the sex, and get rid of the death.

Sexuality has become a form of communication and it’s obviously a rich area of human activity and communication. We have already separated sexuality largely from its biological reproduction. We can have reproduction without sex; we can certainly have sex without reproduction. So we have already kind of isolated it as a communication medium and in that regard, it’s important. I think all these technologies enhance our ability to communicate. And sexuality has always been an important part of new media technologies.

Virtual reality will be an opportunity to expand all kinds of human relationships, including physical, sensual, and sexual ones, which very soon are going to become full emersion, with 3D TV and things like Project Kinect from Microsoft, where the computer can pick up your movement. We’re going to be in the action. You’re not just going to be watching virtual reality, you know, here on a little screen, you’re going to be in it.

And there won’t be this cartoon-like thing we have now; it’ll be very realistic. We’ve had some technologies where you can change who you are, you can wear different fashion. But we’re going to have much more flexibility if you can really change your whole body. So it can be just a game or it can be an educational experience or it can be a different way to have relationships.

Vimos nos últimos dias a imprensa destacar os recentes conflitos no campo no Brasil. Nenhuma novidade para a CPT e para as vítimas do agronegócio e do projeto do capital. A Comissão Pastoral da Terra, desde 1985, vem prestando um serviço à sociedade brasileira, com o registro e a devida divulgação dos conflitos e violências cometidas contra os camponeses e as camponesas, através de seu relatório anual: Conflitos no Campo Brasil.

As mortes de José Cláudio e Maria do Espírito Santo, em pleno dia de votação do “novo” Código Florestal, podem ser consideradas, como diz a nota divulgada pela CPT: ”Crônicas de mortes anunciadas”. Segundo a nota, “de 2000 a 2011, a CPT tem registrado, em seu banco de dados, ameaças de morte no campo contra 1.855 pessoas. De 207 pessoas há o registro de terem sofrido mais de uma ameaça. E destas, 42 foram assassinadas e outras 30 sofreram tentativas de assassinato. Cento e duas pessoas, das 207, foram ou são lideranças e 27 religiosos ou agentes de pastoral”. Em Pernambuco não é diferente. O setor de documentação da CPT nos informa que, no período compreendido entre 2000 e 2011, a CPT registrou a ocorrência de 52 pessoas ameaçadas de morte. Dentre essas ameaças, uma se concretizou: a de uma liderança indígena da tribo Truká, em 23 de agosto de 2008, no município de Cabrobó.

Image via Wikipedia

No mesmo período, ou seja de 2000 a 2011, em Pernambuco foram assinadas 34 pessoas no campo. Dessas, 11 eram lideranças (está incluso aqui duas lideranças indígenas e um dirigente sindical), 11 Sem Terras, sete indígenas, três assentados, dois trabalhadores rurais, um posseiro e um assalariado. O que chama atenção é que a maioria dos assassinatos no campo em Pernambuco ocorreram na Região da Zona da Mata: 18 em um total de 34. Das 52 pessoas ameaçadas de morte entre 2000 e 2011, a maioria se encontra também na Zona da Mata. Das 52 ocorrências de ameaças de morte, 27 foram registradas na região canavieira, como muitos chamam. De imediato surge uma pergunta: o que faz esta região concentrar a maioria dos casos de assassinato e ocorrências de ameaças de morte no campo em Pernambuco, nos últimos dez anos? A concentração de terras, o monocultivo da cana, a impunidade, a não realização de uma ampla e massiva Reforma Agrária, a negação dos direitos básicos aos trabalhadores e trabalhadoras da região, a não garantia dos territórios tradicionalmente ocupados pelos pescadores artesanais e quilombolas. Com certeza, os fartos recursos públicos destinados a esse modelo de agricultura baseado no monocultivo e na concentração de terras tem alimentado a fornalha que mutila e assassina vidas.

A nota da CPT está mais que certa, pois “o que se assiste em nosso país é uma contra-reforma agrária e é uma falácia o tal desmatamento zero. O poder do latifúndio, travestido hoje de agronegócio, impõe suas regras afrontando o direito dos posseiros, pequenos agricultores, comunidades quilombolas e indígenas e outras categorias camponesas. Também avança sobre reservas ambientais e reservas extrativistas”. Quem está por trás das mortes?

* Geografo e agente da Comissão Pastoral da Terra em Pernambuco
comunicacaocptpe@yahoo.com.br

Por Biu da Silva
Especial para Revista O Grito!

Este buraquinho apertado por onde saem os excrementos dos seres humanos é um tabu cultural. Enquanto olhos, boca, mãos, seios e até mesmo pênis e vagina podem ser retratados, pintados, filmados, cantados em prosa e verso, o cu e as atividades em torno dele ainda são motivo de censura. O fato de expelir os restos dos alimentos em forma de uma pasta mal cheirosa o coloca num patamar de desprestígio injusto. Como elemento da nossa constituição biológica, o esfíncter anal é tão importante quanto o seu oposto: a boca, considerada nobre por suas qualidades gustativas e expressivas. Mas, é bom lembrar que sem um local de saída do que se ingere a vida humana seria bem complicada. Logo o cu, lá embaixo, escondido no meio da bunda e com seu odor e formato peculiar, não pode ser estigmatizado. Sobretudo agora que, pouco a pouco, além de sua função biológica principal, ele vem sendo alçado também à condição de órgão sexual, finalidade reconhecida, mesmo pelos mais dignos tribunais que, em diversos países pelo mundo afora, estão encarregados em definir o que é e o que não é permitido.

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Especial: O [*] Reconfigurado nas artes plásticas

Bom, contudo é preciso dizer que o uso do cu além do trivial papel de expelidor de cocô é uma prática que se perde na poeira do tempo. Mesmo nas civilizações mais antigas e primitivas destinar o fiofó para brincadeiras sexuais já era algo comum, embora, claro, tais atividades praticadas por homens ou mulheres tenham sido sempre alvo de proibições, castigos e censura. Muita gente pagou caro – prisão, excomunhão religiosa, castigos corporais medonhos e até forca e fogueira – por querer fazer do seu orifício anal (ou de outrem) objeto de prazer. Mesmo nos dias de hoje, em pleno século 21, em muitos lugares as penas continuam severas para quem em vez de realizar o ato sexual por meio do tradicional papai e mamãe inventa em usar o cu para dar e sentir gozo.

Os sodomitas, designação atribuída a estes indivíduos que se servem do cu para se divertirem, até mesmo em sociedades liberadas e modernas, nem sempre podem chegar por aí dizendo naturalmente serem adeptos da prática. Escritores libertinos como o Marquês de Sade, o poeta italiano Aretino, o português Bocage, entre outros, que, no passado, falaram do cu com naturalidade, embora sejam reconhecidos pelo valor literário de seus escritos, com certeza ainda provocam rubores em mentes pudicas. O mesmo é válido para imagens como a célebre foto do fotógrafo norte-americano Robert Mapplethorpe enfiando o punho do chicote no seu próprio ânus. No teatro, idem. Aqui no Brasil o único que fala e mostra o cu para todo mundo sem qualquer melindre, por exemplo, é o ator e encenador José Celso Martinez Correia (foto ao lado) do Uzyna Uzona (Oficina), inclusive nos exercícios que realiza com seu elenco, um deles é exatamente uma “dilatação da bolsa anal” cuja finalidade é permitir ao aprendiz de ator soltar pum ou fazer cocô em cena quando bem entender.

No cinema o assunto também é tema controverso e delicado. Com exceção dos filmes pornográficos heterossexuais ou gays que mostram os limites do cu sendo rompidos sem cerimônia para apimentar suas imagens, na tela mainstream é bem mais difícil a sodomia ser apresentada sem recato. Nos anos 1970 o mundo ficou chocado quando o cineasta italiano
Bernardo Bertolucci , em O Último Tango em Paris, dedica uma cena em que o ator Marlon Brando sugere passar manteiga no pinto para penetrar a jovem anônima com quem ele está se relacionando (a atriz Maria Schneider). Mas é bom lembrar que tudo é apenas insinuado, ou seja, ninguém vê o pênis do ator e muito menos o cu da atriz. Menos recato teve outro italiano, o diretor Pier Paolo Pasolini, ao realizar um dos filmes mais ousados da história do cinema: Saló, ou Os 120 Dias de
Sodoma, no qual um grupo de pessoas tranca-se num castelo e se entregam a toda sorte de práticas libidinosas e nas orgias que se seguem, os cus dos protagonistas obviamente não são poupados das sevícias empreendidas. É preciso dizer que o filme de Pasolini não é uma obra pornô, mas trata-se de um libelo sócio-político com finalidades bem específicas que vão muito além de provocar o estarrecimento do espectador.

Outro filme em que temos uma relação anal de significado bem perturbador está em Querelle, de Rainer Werner Fassbinder, inspirado na obra homônima de Jean Genet, sobre um marinheiro que chega ao porto francês de Brest. Em uma das cenas, o marinheiro vivido por Brad Davis submete-se com prazer aos caprichos de um robusto barman. A cena torna a experiência um relato de sensualidade intrigante pela complexa personalidade do protagonista e pelos questionamentos sobre os papeis sexuais que ele convoca no transcorrer da narrativa. Recentemente, tivemos o filme Short Bus, de John Cameron Mitchell, também com cenas de sexo explícito e sexo anal, com isto sendo tratado sem vulgaridade, uma vez que o diretor está mais preocupado em refletir sobre a aceitação dos desejos sem receio de pré-julgamentos. Também podemos citar aqui o filme Madame Satã, de Karim Ainouz, reconstituição da história do famoso malandro carioca negro e homossexual, em que podemos ver uma cena de relação anal, tratada com naturalidade e beleza.

Certamente, com o avanço das conquistas sexuais e do livre direito do uso do corpo, e agora ainda mais com o reconhecimento legal das relações homoafetivas, as condutas envolvendo o uso sexual do cu passam por um processo de reconfiguração e estão sendo pouco a pouco absorvidas, deixando de lado certos julgamentos morais e de interdição para aceitá-las num quadro de normalidade bem mais abrangente. A partir disto, ao menos nestas sociedades, o número de filmes com práticas sexuais envolvendo a penetração anal deverá crescer, pois eles deixam de ser vistos como algo à margem ou panfletos de uma conspiração de pervertidos para trazer à luz algo que sempre se praticou em todas as esferas.

Pessoas conservadoras e grupos religiosos provavelmente vão fazer alarido e espernear contra estes avanços, achando que o mundo vai entrar numa roda viva de permissividade e vícios que vão destruir a ordem e minar a moral das famílias. Quando, na verdade, o que teremos simplesmente é menos hipocrisia nas relações sociais. Se um cineasta deseja fazer um filme sobre o cu, vai assisti-lo quem quer. Se eu acho que isto vai me levar para o fogo do inferno basta então não vê-lo. Recentemente vi um filme do Michael Winterbotton, Nove Canções, sobre um casal heterossexual que se conhece num concerto de rock e passa a viver uma relação intensa. O filme é simples, mas bonito e ousado. Ele tem cenas explícitas de sexo convencional, sexo oral e penetração anal, tudo mostrado com naturalidade e de forma poética. Pois bem. Ao terminar de assisti-lo não me bateu a louca de sair correndo para entregar a tarrasqueta ao primeiro que encontrasse no caminho só porque gostei do filme.

Paulo Lara, fotografado no momento em que preparava a palestra

Na próxima sexta-feira, 29, o Programa de Pós-graduação em Comunicação (PPGCOM) e a Rede Coque Vive promovem a palestra As potências da mídia tática e s caminhos da comunicação autônoma, com Paulo “Pajé” Lara. O encontro é um dos ponta-pés da intervenção que estamos realizando na comunidade do Coque e que são formadas por oficinas de áudio, vídeo, experimentação com hardware, construção de ambientes web, web rádio, etc. Pajé é um dos auxílios luxuosos dessa empreitada. Abaixo, um resumo da palestra. O encontro é aberto  a todos com interesses em cultura livre, democratização da comunicação, políticas culturais, políticas de mídias, políticas do afeto, apropriação crítica de tecnologias, etc.

As potências da mídia tática e s caminhos da comunicação autônoma

Um dos desafios tanto do Estado brasileiro quanto da sociedade civil é estruturar o país para uma nova realidade econômica e geopolítica que virá com os próximos anos. Se nada de desastroso ocorrer, o Brasil passará a ter em torno de 30 milhões a mais de consumidores. O grande desafio, portanto, passa a ser oferecer as possibilidades de uma vida completa e emancipada para milhões de pessoas que estiveram até hoje em um estado de extrema obliteração. Isso, praticamente, remete a pergunta: O que fazer politicamente com a cultura, estética e educação em relação a grupos que estão passando a consumir, acessar e participar da vida social, evitando que se tornem apenas “serviçais voluntários”?

A preocupação que se apresenta a uma “nova classe média” surge pelo fato de que o consumo, material e simbólico acarreta em um modelamento da consciência por parte de diversas forças que não raras vezes atuam contra a sociedade. Atentaremos aqui para o modo como a aquisição de educação, “cultura”, conhecimento crítico, capacidade de análise e de uma prática sensível pode promover uma autonomia tecnológica capaz de colaborar com a formação de uma comunidade potente.

Para isso, torna-se urgente a atenção para a capacidade das formas de expressão segundo os próprios termos, além de um aprendizado estético e tecnológico, que é sensível, político, radical e aponta para uma nova forma de encarar as regras do pensamento. Isso significa antecipar um exercício que é tecno-social, na medida em que forma e apresenta uma visão de mundo construída a partir das próprias experiências, conhecimentos e desejos.

Com a possibilidade da intervenção no campo simbólico a partir de máquinas comunicacionais, as potências artísticas, culturais, educacionais, sentimentais e técnicas afloram no sentido de uma descoberta da própria expressão e da negação da imposição de vontades e políticas alheias. Neste sentido as possibilidades da comunicação preparam uma sociedade mais crítica, analítica e autônoma, que aprende que a matéria prima da cultura está na base da formação e desenvolvimento social. Com isso, apresentaremos elementos dos usos das tecnologias que atiçam uma criatividade política e uma inserção na vida pública, permitindo a grande parte do povo brasileiro ser mais que mero consumidor e passando a ser produtor de seu próprio destino.

Dia 29 de abril, a partir das 9 horas

Auditório do PPGCOM – UFPE, CAC, 1º andar.

Cristiane Melo

Meu nome é Cristiane, sou sobrinha de Joicy, filha de Nenem, primeira entrevistada da reportagem que trata do “diálogo com a família”. Atualmente moro em Fortaleza, mas todos os dias acompanho as edições online do JC e hoje tive a grata surpresa de ver essa reportagem tão sensível, que pelo roteiro poderia virar um filme.

Tia Joicy não é fácil! Mas imagine desde a adolescência sofrer desprezo e descaso pelo simples fato de não ser igual a todos!
Tia é diferente, mas é igual aos seus familiares e amigos, na simplicidade e leitura da vida: deseja ser feliz e luta para isso como toda boa nordestina obcecada por seus sonhos. Por isso sofre para conseguir reconhecimento pela sua condição feminina e  continua a enfrentar o preconceito, porém com suas ferramentas: a rispidez, a  ignorância, mas não daquela ignorância  que falava Tereza Brito, mas da ignorância pela falta de conhecimento, por falta de orientação, pela falta de compreensão e afeto.

Não conhecia a obstinação da minha tia para conseguir essa cirurgia, mas convivi com minha tia e sei que Joicy não é odiada,pelo menos não tão odiada, como disse Luciana, sua sobrinha; antes ela é ignorada, agredida verbalmente por familiares, que não compreendem sua situação e ela obviamente revida com vigor.

Não estou indo contra minha mãe, pelo contrário, até porque minha mãe sempre foi uma das pessoas que sempre esteve ao seu lado, até porque como ela mesmo disse “para nós ela sempre vai ser a mesma” e é verdade ela mudou o corpo, mas o espírito irreverente continua o mesmo. Porém, para Joicy a história é outra, agora o corpo se moldou a alma!

Tia Joicy, tem a força masculina, mas é fêmea e resiste como as fêmeas, desafia o machismo inerente a essa sociedade, que cobra do homem atitude de homem, ainda que ele não seja, esse homem que muitas vezes descarta o diálogo e não pondera as diferenças, esse homem que tanto pode ser homem como mulher, não é questão de gênero e sim de humanidade.

Acho que Deus não julga tia Joicy, porque Ele conhece profundamente seus filhos! Os homens julgam porque são incapazes de libertar-se de sua existência recalcada e encruada pelo desamor.

Parabéns ao JC pelo respeito como mostrou tia Joicy.
Um beijo especial para Joicy!

Veja aqui o especial produzido pelo Jornal do Commercio sobre a transformação de Joicy (na foto acima).

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O texto acima foi escrito pela sobrinha de Joicy e enviado ao Jornal do Commercio.

Sábado, 26 de março de 2011, Lua Minguante

Lula me apareceu em 1993, quando ouvi ‘Desengano’. Cris Jerônimo – um amigo da faculdade – tempos depois nos levou à casa dele, em Candeias. Encantei-me! Eu tinha 20 anos na época. Época boa, novas experiências, aventuras, subversão. Tudo a ver! Vitalidade! Eu Vital! Lula Vital!

Lembro de um show dele com a companheira Má Companhia, na Soparia, em algum Natal, ele era Papai-Noel, e Jesus. No Tipóia, em Tracunhaém, acho que em 2005, tive a honra de filmar um show massa. Procurei agora a fita e achei! Uhuu!! Presente! Eita que momentos sagrados! De cara, o encontro dele com Erickson Luna. Tavam felizes! A Má Companhia tava feliz!A cidade tava feliz! Vou postar a filmagem bruta, dos tempos quando comecei a filmar e vivia com a câmera e poucas fitas e uma só bateria.

Há não muito tempo fui na bela casa da UBE/PE pro lançamento de mais um livro de Cristiano Jerônimo, livro este ilustrado por Lula. As imagens estavam expostas nas paredes. Nesse dia Lula recebeu carteira de sócio efetivo da UBE, retroagindo o ano de admissão a 1972, quando lançou o Livro das Transformações. E também nessa noite, ouvi o ‘discurso’ mais sagrado que já ouvi. Augusto!

Fazia sete anos que eu não brincava Carnaval. Este ano resolvi ir ao centro do Recife. No domingo soube que iria ter show de Lula no Pátio de São Pedro. Quando cheguei tava rolando uns Afoxés e mais tarde rolou o show dele. Foi estranho! Ouvi umas três músicas meio de longe e resolvi ir embora. Mas antes de partir fui lá na frente do palco e fiquei olhando ele de perto. Já tava na travessia, e eu já sentia.

Tava na manhã de hoje no CEL (Centro de Educação e Lazer) quando o telefone de meu cumpade Moa tocou e ele me deu a notícia da partida de Lula. Baque. Luz. Já noite, olhando estrelas, lembro de ‘Desengano’. Choro, de Amor.

Guerreiro Sagrado Rola qual Pedra, Azul, Encandeia… em Tempos onde Netuno retorna a Peixes.

A Faculdade de Teologia Umbandista, primeira credenciada pelo MEC, divulgou nesta semana a diplomação de 21 teólogos, os primeiros graduados em terceiro grau, fazendo parte de um marco histórico na isonomia do país.

O diploma emitido pela FTU e chancelado pela USP garante ao teólogo em religiões afro-brasileiras um registro de formação em nível superior (bacharel). Com este documento é possível ao teólogo trabalhar em concursos públicos que exigem o 3º grau em qualquer formação ou formação teológica, trabalhar em empresas na análise de projetos sociais, códigos de ética, ouvidorias, entre outras áreas. Enfim, o diploma da FTU concretiza inúmeros benefícios para a coletividade afro-brasileira, mas também trás benefícios para o aluno formado inserindo-o social e economicamente.

Das 108 faculdades de teologia no Brasil a única representante das religiões afro-brasileiras foi recentemente convidada pelo Conselho Nacional de Educação – CNE à participar de Audiência Pública Nacional para discussão da proposta de Diretrizes Curriculares Nacionais para o Curso de Teologia.

Fundada em 2003, a Faculdade de Teologia Umbandista obteve seu credenciamento e autorização para funcionamento através da portaria 3864 pelo Ministério da Educação e Cultura (MEC) e visa três pilares: ensino de qualidade, extensão e pesquisa.

Em seis anos de funcionamento, a faculdade conseguiu estabelecer vários diálogos, os quais destacamos:

Diálogo Intrarreligioso – com vários segmentos das religiões afro-brasileiras

Diálogo Interreligioso – entre as várias religiões

Diálogo Interdisciplinar – entre as várias disciplinas: arte, ciência e
filosofia

Diálogo Transdisciplinar – estabelecendo pontos de convergentes acima
de qualquer nomenclatura.

Outras atividades realizadas pela instituição foram:

- os Congressos Acadêmicos de Iniciação Científica, com nomes
consagrados tanto da academia quanto dos movimentos religiosos,
nacionais e internacionais.

1º Congresso: I Congresso Brasileiro de Umbanda do Século XXI. Tema: A Umbanda do Século XXI. Entre outros destacamos a participação de Patrícia Birman, Reginaldo Prandi, Luís Assunção

2º Congresso Brasileiro de Umbanda do Século XXI. Tema: Do Sicncretismo à Convergência. Entre outros destacamos a participação de Roseli Fischman, Vagner Gonçalves.

3º Congresso Brasileiro de Umbanda do Século XXI. Tema: Religiões Afro-brasileira aproximando os Saberes. Participação de José Flávio Barros, Valdemir Zamparoni.

- Ritos aproximando templos religiosos das
religiões afro-brasileiras. Umbanda, Candomblé, Jurema …

- Video-aulas aproximando os saberes acadêmicos e religiosos

- Videoconferências com sacerdotes do Brasil e de outros países,
como Argentina, Uruguai e Portugal.

- Campanhas de prevenção da hipertensão

- Projetos de Responsabilidade Social com a presença de artistas,
músicos, cantores e dançarinos consagrados.

- Trabalhos acadêmicos produzidos pelos alunos com pesquisas de campo

- Trabalhos acadêmicos divulgados em outras Faculdades
de Teologia como a Faculdade Teológica Batista, Faculdade
Messiânica e Universidade Norte do Paraná.

- Revista digital de difusão acadêmica

- Jornal da Faculdade impresso e digital
- Edição do livro: Trabalhos de Conclusão de Curso 2009 – Faculdade de Teologia Umbandista – Editora FTU.
- Edição do livro: Espiritualidade e Ciência na Teologia das Religiões Afro-brasileiras. – Editora FTU.

Essas e outras realizações aconteceram em um pequeno período de funcionamento, mas significaram muito para as religiões afro-brasileiras legitimando e legalizando definitivamente seus saberes e os colocando em patamar de igualdade com todos os setores, pautada no princípio da isonomia.

No final de 2010 saem os primeiros diplomas da FTU registrados pela USP, Universidade de São Paulo, culminam a legitimação dos primeiros teólogos umbandistas do Brasil e do mundo, motivo de felicidade e alegria pelo caráter inovador e pela possibilidade dos teólogos exercerem na prática muitos conhecimentos e vivências obtidos na Faculdade.

Efraim Medina Reyes

parece sobre literatura, mas serve para outras coisas…

Meu birô nos últimos meses

Dia desses vi um filminho muito interessante sobre a relação entre a forma de pensar criativamente e a forma de organizar sua área de trabalho – a forma como você organiza seus espaços estariam ligados à forma de organizar ideias, vontades, disposições, criatividade, etc. Lembrei desse vídeo por causa de meu birô (foto acima), minha área de trabalho em casa hoje. Nela, ainda que desfocada, uns livros, revistas, papéis velhos, remédio vazio, cordas de contra-baixo, material de ilustração – lapis e cadernos – um pote de iogurte, fiação do computador, de caixas de som e de eletricidade, uma capa de DVD com um DVD dentro, latas de metal que continham mantega e hoje contém outras coisas, óculos, baterias, um cinzeiro do Uruguay, um retrato de Vinícius. Na verdade, desde que terminei a tese ela vive assim, amontoada de uma desordem que eu nunca vivi. O velho birô, que eu comprei na Rua da Conceição uns anos atrás, anda abarrotado de coisas, e ideias, e carbono impresso, se derramando por todos os lados, vazando.

De modo que se por uma parte a finalização do trabalho me abriu muitas possibilidades, vários encontros, pessoas, afetos, processos etc, a verdade é que não tenho conseguido dar conta de praticamente nada. A exceção é o trabalho na Secretaria, que me toma o dia inteiro. Somente ele tô conseguindo fazer direito. E isso me deixa bem quebrado ao fim do dia.

Uma interação maior com a rede Metarec, sobretudo nas reflexões dos processos; a edição de um livro com o querido amigo Inácio a partir de uma boa ideia;  uma agenda de trabalho/estudo visando os concursos que virão por aí; dedicar um pouco mais ao Grupo de Estudos de Educação para o qual o querido Rui me convidou; e as mais recentes possibilidades de trabalho conjunto com Pajé, Pixies, Thais, Ruiz e Djahdjah depois do Fórum de Cultura Digital; além da chamada para ‘ invadirmos’ a SBS também entram nessa conta. São só algumas das coisas mais recentes que não tem andado. O próprio Fórum já vai em duas semanas, o Encontro Metarec no Recife, vai completar uma semana, sem que eu tenha conseguido fazer e postar nenhum relato.

Toda essa romaria de coisas iniciadas e não finalizadas, uma inflação de informação me cercando, a dificuldade de concentração nos projetos que surgem  e nas possibilidades que se abrem têm me dado a impressão duma estagnação danada – física, mental, espiritual. Queria me convencer de que esse day after prolongado pós entrega de tese acontece com todo mundo.

Mas não sei não.

Ao lado disso tudo tenho andado muito cansado. Por um lado, tô precisando parar 20 dias que seja – o corpo tem dado sinais de que é também um calendário. Por outro lado é engraçado isso. A impressão do cansaço no corpo, que resiste mais hoje em dia às intencionalidades, é muito clara. O que é outra forma de perceber o envelhecimento. Antes, eu achava engraçado quando alguém dizia ‘não sou mais um garoto de 22 anos’. Hoje essa frase é mais próxima do que antes.

E há outro cansaço me rondando. Mas desse é mais difícil de falar, porque é intangível. Cansei daquilo que me toma o tempo por ser mentira, por ser hipocrisia, mise en cene (assim que escreve?) e tô abrindo mão sempre que puder de conviver com essas forças…

Daqui uma semana faço 38. Acho que já deveria ter aprendido a contornar certas coisas, como a frustração de não poder me dedicar integralmente àquilo que me interessa e viver disso – e muito mais. Ou saber evitar os pulhas que sempre aparecem pelo caminho. Ou saber dizer NÃO mais vezes. Ou saber dizer SIM mais vezes ainda. Talvez viver seja isso, a procura por limpar sua área de “trabalho” constantemente, sem fim, descartando os pulhas de antes, de hoje e do futuro; re-colocando prioridades; aprender a usar outros vocabulários e aprender a se curar com eles… E no fim e durante, aprender a fazer o amor.